论中国传统节日的继续与发扬

论中国传统节日的继续与发扬

——七夕探讨

引言

农历七月初七，这天是中国传统节日里最具浪漫色彩的“七夕节”，是传说中牛郎与织女一年一度在银河鹊桥相会的日子，该日也逐步演变为中国的情人节。因为，每到七夕有情人总会仰望星空祈祷爱情忠贞不渝。七夕节也可以说是中国最古老的妇女节，在这一天，不同地方的女性朋友们都会用不同的方式庆祝这个传统的节日。在此，我就这个传统节日的各种游戏活动和大家进行探讨。

一、七夕的别称

. 双七：此日，月、日皆为七，故称，也称重七。 · 香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。 · 星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。 · 巧夕：因七夕有乞巧的风俗，故称。 · 女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。 · 兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。 · 小儿节：因乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称。 · 穿针节：因这天有穿针的习俗，故称。

就这些关于七夕的别称，我们也能想象出一些关于七夕的游戏内容。以常见的穿针节为例，在七夕这天，有很多地区的习俗都是以穿针为主要的活动。接下来我就从七夕游戏的起源说起。

二、七夕游戏的起源

元代伊世珍《娘 记》卷中记载这样一个神话传说：一个姓吴的老太太，有个女儿，那年十二岁。听人说每当月间，常有五彩云，漂浮围绕在那一轮明月周围，轻盈绮丽，奇妍异常。此时，若持针线纸笔，向月祈祷，日后便可心灵手巧，能绣世间最美丽的花朵，能织时间最瑰丽的缎锦。于是她十分虔诚地拜月，一连数日不息。有一日，从万仞星空，飞落下一朵五色斑斓的彩云，停在女儿面前，不去不散。周围许多人，个个惊惊恐恐，不敢向前。唯独这个女孩神态自若，启朱唇轻吸，五彩云屡屡如线，都被吸到女儿口中。顿时，只觉得奇香满口，须臾，已遍体皆香。从此以后，这个女儿面色更加艳冶，琴棋书画，不习而能。老妈妈给她改了名字叫“彩云”。

这则神奇美丽的神话，表达了古代人民热爱劳动，渴望着用自己的双手创造出世界上最美好的事物这一强烈的愿望。这一神话同时也解释了“乞巧”游艺风俗的起源。

三、七夕常见的传统庆祝活动

（一）乞巧

七夕是每年农历七月初七因民间女子独具风采的乞巧活动而得名。

由于乞巧节是在七月七日，因而它的起源应与妇孺皆知的牛郎织女的神话传说有着渊源关系。在汇集汉代诗歌的《汉诗十九首》中，有着这样的诗句：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。

1

思想决定高度，行动创造价值！

终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。

诗歌反映出牛郎织女的故事大约在汉代就基本形成了。而《西京杂记》还记载说：汉代彩女们在七夕这天，“穿七孔针于开禁”。以牛郎织女相会为原型的汉代彩女们的这一活动无疑是后来“乞巧”活动的先声。

到了魏晋南北朝，随着牛郎织女传说的广泛传播，民间女子乞巧的游艺风俗也初步形成了。南朝宗檩在《荆楚岁时记》中记载：“每至七夕之夜，妇女们趁牛郎织女相会，怀着愉快的心情，用彩线穿七孔针。她们还摆设香案，上置瓜果，

向织女乞巧。如果夜间有喜子（一种红色长腿小蜘蛛）结网于瓜果之上，就认为得到了织女的亲睐，必然乞得灵心巧手，万事如意。

到了唐宋时期，乞巧游艺活动更为普及，花样也不断翻新，乞巧开始成为一种深受妇女喜爱的比赛心灵手巧的娱乐游戏活动。崔颢的《七夕》有“长安城中月如练，家家此夜持针线”的诗句。祖咏的《七夕乞巧》有：“向日穿针易，迎风整线难。不知谁得巧，明日试但看。”的名篇。据《开元天宝遗事》所载：“七夕之夜，各赐给宫中妃嫔九孔针和五彩线，让她们在月光下穿针，以传过者为得巧。另外，“各抓蜘蛛闭于小盒中，至晓，开视蛛网稀密，以为得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”这叫“蛛丝卜巧”。魏晋乞巧时等蜘蛛结网于瓜果之上，到唐代就变成捉蜘蛛于盒内占丝网乞巧的游戏了。宋代民间乞巧游艺活动就更为丰富。《岁时杂记》记载：宋代京城汴梁（今开封）出现了乞巧市，专卖乞巧物。每年从七月初始，乞巧市就车水马龙，人声喧嚷，热闹非凡。到了七夕前的二三日，来乞巧市购买乞巧物者剧增，“车马相次拥偈，不得复出，至夜方散”。七夕这天，王公贵族结彩楼于庭，称之为“乞巧楼”，楼上摆放着“磨喝乐”（当时民间艺人捏的一种泥人，因做得很精巧也称之为“巧儿”），花果酒肴，笔砚，针线，蜘蛛盒等。儿童作诗，女儿望月穿针或以蜘蛛乞巧。据《东京梦华录》记载，还有的女子在小木板上覆土，种粟生苗，称之为“谷板；有的在瓜果上刻花纹，称为“花瓜”；有的用油，麦面，糖，蜜等合在一起，精心做成花样奇巧的“果食”（即后来的“巧饽饽”）；又有以绿豆，小麦，小豆等在小瓷器内用水浸泡，使之长出数寸长的绿芽，用红蓝彩条束起来，称之为“种生”。乞巧游艺的方式多种多样，充满了生活情趣和娱乐气氛。

明清乞巧游艺活动仍很盛行。从明始就陆续出现了许多地方志，对七夕游艺活动进行了记载。最常见的是穿针乞巧。张瀚《松窗梦语》说：“今世俗七夕妇女陈瓜果于几筵，望日穿针以为乞巧。”即反映了此俗的普遍性。地方志常把“穿针乞巧”作为七夕节的标志性活动，如嘉靖河北《广平府志》：“七月七日，女子设瓜果于庭前，穿针乞巧。”这种穿针用线往往是“彩缕”，月下穿针如嘉靖江苏《江阴县志》所说是“辨目力”。更有甚者，弘治福建《将乐县志》说：“幼女坐于案下，暗处引线纫针，纫过者则谓其得巧也。”穿针在暗处进行，增加了难度。

观察蜘蛛丝在明清时依然流行。嘉靖河南《尉氏县志》：“每以瓜果器皿上凝蜘丝为验。”观察瓜果上的蜘蛛丝比较普遍，天启浙江《平湖县志》说：“有喜子网于瓜，则以为符应。”或在盆，盘器皿中观察，如崇祯江苏《常熟县志》：“取蛛合盘中，有丝则曰得巧。”嘉靖福建《建宁府志》：“取小瞎子以盆盛之，平明视成茧者为得巧。”另外，还有看巧云的习俗。万历安徽《滁阳志》：“七日，观巧云，乞巧。”万历江苏《扬州府志》：“七夕，俗传天孙渡河，小儿女旦起看彩云，或为乞巧瓜果之宴。”

明清七夕日除了沿袭唐宋乞巧旧习俗外，《帝京景物略》还记载了始于明代的一种新的乞巧游艺方式，即农历七月七日正午丢巧针。时分，由于空气中的灰尘微粒落入水面，结成一层薄薄的膜。此时取一支绣花针投放盆中，针亦浮起，投针后水底之影，有呈云状，花状，鸟兽状者，或呈鞋，剪刀，水茄影者，认为便是得到了巧。如果水底影像粗如棒槌，细如丝线或直如蜡烛。就认为没有得到巧。这种活动被称为“丢巧钱”。《帝京景物略》卷二对此记载得很详细：“七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物，花头，鸟兽影者，有成鞋及剪刀，水茄影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直

2

思想决定高度，行动创造价值！

如轴蜡，此拙征矣。妇或叹，女有泣者。”江苏一带的乞巧活动还有一种方式与此类似，那就是取净水一碗于阳光下曝晒，并露天过夜。即捡细草棒浮于水中，视其影来定验巧拙。其他地区的汉族也多采用这种方式来应验巧拙智愚。

这一乞巧游戏到了清代仍旧沿袭。吴曼云的《江乡节物诗》曾有这样的诗作： 穿线年年约比邻，更将余巧试神针。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。 《燕京岁时纪胜》，《清嘉录》等，皆有女子乞巧的记述。当时有一首《乞巧歌》极富有特色。歌中的织女，简直是一位无所不能，无所不巧者的化身了。其歌词是这样的：

年年七月七，牛郎会织女。 天上织女姐，听俺唱支歌。 俺给你送馍，你教俺学做活。 俺给你送汤，你教俺扎鞋帮。 俺给你送菜，你教俺学剪裁。 俺给你送水，你教俺纳鞋底。 俺给你送瓜，你教俺纺棉花。 俺给你送醋，你教俺学纺布。 俺给你送油，你教俺学梳头。 俺给你送花，你教俺学绣花。 俺给你送果，你教俺做巧饽饽。 俺给你送酒，你教俺做肚兜。

从这一句句充满深情的《乞巧歌》中，我们也可以领略到中国传统的游艺形式七夕乞巧的风情。中国地大物博，在不同的地区有着不同的风俗，就连穿针引线也有着不同的活动方式，例如，在胶东地区,有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”竞赛穿针引线，争得巧手之名。

七夕活动也表现出女子对美的追求。江浙地区有染指甲的习俗，嘉靖江苏《昆山县志》：“七月七日，女妇以凤仙花叶染指为饰。”万历上海《嘉定县志》：“女乞巧于庭，捣凤仙花，以染指甲，红如琥珀，累月不去。”另外，万历浙江《新昌县志》说女子“煮槿汤沐发”，嘉靖江西《南安府志》说七夕于月下“请话诸品花样，谓之乞巧。”均是爱美的表现。说明一点，如果是男士为女士染甲，洗发，自然更加温馨，浪漫。七夕节中“男女罗拜月下”，“男女聚会于庭”祈求爱情，可以说女子的爱情同男子一样被尊重。女子的乞巧活动，也可以说明这一点。

（二）乞智

七夕节的另外一个游戏，就是乞智。俗传农历七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以在七夕这一天一定要祭拜，祈求魁星保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，二十八星宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也称魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

民间有这样的一种传说，说魁星爷长相奇丑，脸上长满斑点，又是跛脚。有人就写了一首打油诗来取笑他：“不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相军玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。”

虽被世人如此的取笑，然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中状元。皇帝殿试时，问他脸上为何全是斑点，他答到：“麻面满天星。”问他脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门。”当时皇帝对他的回答相当满意，就录用了他。

另外还有一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人斗郑重地祭拜他。这也就成了七夕世代相传的一种习俗。

“拜魁星”仪式还有一定的讲究，仪式都在月光下举行，事先要糊一个纸人，这个纸人就是魁星。高二尺左右，宽五六寸，蓝面环眼，锦袍皂靴，左手斜捋飘胸红髥，右手持朱笔，置于案上。祭品隆重而不可缺的是羊头，这个羊头必须是公羊，而且还必须有角，煮熟之后，两只角上束有红纸，放在盘中，摆放在“魁星”像前。其他祭品茶酒没有明确的讲究，随便摆放就可以了。拜魁星的仪式都是在烛月交辉中进行，放鞭炮，烧香，礼拜，在这些祭奠活动结束后，参加祭拜的人就在香案前围桌会餐。

3

思想决定高度，行动创造价值！

有些地方要玩一种“取功名”的游戏助兴，以桂圆，榛子，花生三种果干，代表状元，榜眼，探花三鼎甲。由一个人手握上述三种果干，往桌上投，随它自行滚动，某种果干滚到某人跟前停止下来，那么某人即中状元，榜眼，探花，如投下的干果各方向都滚偏，则大家都没有功名，须重新再投，称“复考”，都投中，称“三及第”，其中两颗方位不正——比如桂圆，榛子都不中，只有花生落到某人跟前，而某人即中“探花”。这样投一次，饮酒一巡，称“一科”，而谓“这科出探花”，大家向探花敬酒一杯。敬酒的“落第考生”下“一科”继续“求取功名”，而有了“功名”的不参加。这样吃吃玩玩，一直到大家都有“功名”为止。散场时鸣炮烧纸镪，“魁星像”也和纸镪一起焚烧。.

青年男女乞智，乞巧，希望自己的技艺才能高人一等，而已婚的，年老的，贫的，富的，莫不各怀所愿，于是七夕又俨然成了人们许愿的日子。七夕当夜，拜牛郎织女时，马上下拜说出自己的愿望，不管是乞富，乞寿，乞子，莫不灵验。但是所祈求的愿望一次只能有一种，而且要连续三年才会灵验。

（三）曝衣晒书

“七月七，晒棉衣”的风俗起源于汉代。据说汉代建章宫的北边有一个叫太掖池的地方，池的西边有汉武帝的晒衣阁，七月七日的时候常见宫女在晒衣服。

而汉代登楼晒衣的风俗到魏晋时演变成晒书的习俗。据说司马懿因为权力太大而受到魏武帝的猜忌，因此装疯躺在家中，魏武帝派人去探查，正好那天是七月初七，探子发现假装发疯的司马懿却在家中晒书，派去的回去禀报，魏武帝命令司马懿立即回朝任职，若不回去就立即拘捕他，司马懿不得不回朝从命。当时的文人都讲求虚名，往往用晒书来显示自己的只是渊博，因此形成晒书的风气。

历史上关于文人晒书，晒衣的习俗还有几则有趣的小故事。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到大太阳底下躺着，人家问他为什么，他回答说：“我晒书。”这一方面是藐视晒书的习俗，而另一方面是显示自己腹中的才学很多，晒肚皮也就是晒书。

汉代晒书的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就看不惯这种风气。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是绫罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙地用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说:“未能免俗，聊复尔耳！”就由这几则小故事就就能看出当时七夕晒书晒衣的风俗有多盛了。

夏季阳光炙热，日光中所含的强烈紫外线，的确具有杀菌的效果，我想，这可能也是促成七夕曝衣晒书习俗的主要原因吧。

四、七夕食俗

七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”，“果食花样”， 宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。嘉右中，有以私忿易乞巧市乘马行者，开封尹得其人窜之远方。目后再就潘楼，其次丽景、保康诸门，及睦亲门外亦乞巧市，然终不及潘楼之繁盛也。夫乞巧多以采帛为之，其夜妇女以七孔针于月下穿之。其实此针不可用也，针褊而孔大。其余乞巧；南人多仿之。”在这里，我们从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行、即便贵人，也只能步行。这情形，何其壮观。观其风情，似乎绝不亚于古代最大的节日春节。这说明乞巧是古人最为喜欢的节日之一。七夕节的饮食风俗各地不尽相同，一般都称其为吃巧食。其中饺子面条油条馄饨等为此节目的食物。吃云面。此面得用露水制成，吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女形象的酥糖，俗称巧人，巧酥，出售时又称为送巧人，此风俗在一些地区流传至今。

如果购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的

4

思想决定高度，行动创造价值！

做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉，芝麻，拌匀后摊在案上擀薄，晾凉后用刀切成长方块，拧折为梭行面巧胚，入油炸至金黄即可。手巧的女孩子还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可以有多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜”。

巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则各有不同的风俗。例如，魏晋时，流行七月七设汤饼。《梦梁录上》记载，南宋临安富贵人家在这一天要安排宴会，并在广庭中设香案酒果，令“女郎望月，瞻斗列拜，以乞巧为女，牛。”宋代陈元靓的《岁时广记》上说，这一天造煎饼，作为供奉牵牛，织女的祭品，祭毕全家分食。明清时，这种风俗又有发展。《清异录》里也有记载，阊阖门外饮食名店“张手美家”在乞巧节前后要卖一种名叫“罗喉罗饭”的乞巧食品，当地群众争相购买。《清嘉录》记载，七夕前，市上已卖巧果，并演“天仙配”之戏，“全国各地皆染”。

另外，据史料记载，清代宫廷在七夕节也要循礼进行宴会，称为“七夕巧宴”。宴会一般安排在御园四十景之一的“西峰秀色”。同时，宫内也要设彩棚，摆蛛盒等，供皇妃及宫女们乞巧求赐，与民间同享七夕节的欢乐。

五、七夕杂俗

（一）拜织女会

这是七夕节女眷们的聚会，叫做“拜织女”。少女、少妇们大都预先和自己 朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆 一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等 祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加 拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前 焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默 念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等， 都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

（二）种巧菜作巧花

山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯种培育麦芽，一种 是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种花的食品。

（三）种豆苗青葱 占卜巧拙 穿线走线 剪窗花

陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

（四）接露水

接露水也称为天河泪。浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。有一种很浪漫也很容易让人动容的传说，说七夕时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如果抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

（五）七夕储水 红头绳七个结

广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，常常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。

（六）七姐会

有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。在前面的乞巧纪念活动中我已经提到

5

思想决定高度，行动创造价值！

过，胶东地区，有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下蒙结七姐妹。

（七）种生求子

种生求子是七夕节中旧的习俗，实际上是信仰之一种。在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋，花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆，小豆，小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红，蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”为“种生”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

（八）拜床母

七夕除拜七娘妈之外，往往也另备小碗油饭到房中拜“床母”，二者应有类似含意。生产、育儿，这都是女性无可替代的职责，因此这类神祇也都是女性神；在女性神与女性信徒之间，遂构成密切的联系，化解了女性在承担母职时的焦虑与恐惧。“床母”，是儿童的保护神，七月七日是床母的生日，家中有儿童的家庭，在当天傍晚时，在儿童睡的床边拜床母；供品包括：油饭、鸡酒（或麻油鸡），焚烧“四方金”和“床母衣”，拜床母时不宜太长，不像平常祭拜要斟酒三巡，大约供品摆好，香点了以后，就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧完即可撤供，希望孩子快快长大，不能拜太久，怕床母会宠孩子赖床等。

（九）南瓜棚下听悄悄话

在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。

（十）迎仙

广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

（十一）兰夜斗巧

起源於汉朝宫廷的游戏：汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做“相怜爱”。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做“斗巧”。这种活动是古代皇宫进行的，民间很少见。

（十二）供“摩侯罗”（磨喝乐）

“捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。这是关于宋代七夕节物摩侯罗（磨喝乐）的写照。宋元玩具很有节庆性和时令性。在东京，每逢初六日、七日晚，市民多结彩楼于庭，唤作“乞巧楼”，为的是放置“魔合罗”。如元曲中所说：“今宵两星相会期，正乞巧投机。沈李浮瓜肴馔美，把几个摩呵罗儿摆起。齐拜礼，端的是塑得来可嬉。” 所谓“魔合罗”，又可称之为“摩诃罗”“磨喝乐”等，是梵语的音译，是佛经中的神名，传自西域。在宋代小说、元杂剧中，魔合罗成为漂亮可爱的化身。如《十三郎五岁朝天》：“又是一个眉清目秀，脣红齿白，魔合罗般一个能言能语，百问百答。”这些在《东京梦华录》《梦梁录》中都有记述。

一般来讲，魔合罗是小的泥塑偶，但用雕木彩装栏座，或用红纱碧笼装罩。也有将魔合罗装饰

6

思想决定高度，行动创造价值！

得金珠牙翠，所以贵重得值数千钱。《武林旧事》记皇家的魔喉罗“大约高至3尺，或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，全用镂金珠翠，衣褶、金钱、钗镯、佩环、真珠、头须及手中所拿的戏具，都是‘七金’做成”。 最

为广泛的还是泥塑的魔合罗，在宋元俗称为“泥孩儿”。在魔合罗的塑造上，以宋代苏州地区制作最为精巧，这在《岁时广记》、《方舆胜览》中都有明确记载。

（十三）贺牛生日

传说七夕是牛的生日，儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”。

六、传统节日的传播与旅游开发的结合

直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩的传统节日。在国家的大力倡导下，七夕，这个中国的情人节，也有很多的人积极响应，但不少习俗活动已经弱化或消失，唯有象征忠贞爱情的牛郎织女传说，一直流传民间。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！ 两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

这首诗歌在我们的高中语文教科书里就有，牛郎织女的故事仍然世代流传，他们凄美的爱情也依然常常被人们提及，而我们七夕的传统活动呢？

现在很多专家学者提倡以非物质文化遗产作为旅游吸引物，希望通过这种最环保的方式来给社会，经济和环境都带来益处。像七夕游戏这样传统气息浓厚的节日活动，建议旅游有关方面更应该多加利用。例如，在江苏嘉兴塘汇乡古窦泾村，每年都有一个七夕香桥会。每年七夕，周边各地的人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。我们就可以利用这个神话传说，与香桥会结合，作为一项旅游项目来开发。像这样的开发，不仅能使更多的人记得这个传统节日，并且能够增加旅游目的地的吸引力。

七、结论

在我国日益走向现代化的背景下，在朋友你兴致高昂的满口的洋话庆祝“洋节”的时候；当你沉浸在“情人节”的玫瑰花香时候，你可想过，每年都会到来的“七夕”里，牛郎织女也在一路奔波，期待相会在鹊桥上？当你头戴红色圣诞帽，挤在教堂里不亦乐乎的时候，你可记得，重阳节那天携带着双亲登高远望遍插茱萸时的一幕一幕？随着物质上渐渐富足起来的人们却无不尴尬的发现，那些过去曾给我们带来欢乐与美好回忆的传统节日文化正在逐步淡出我们的视野，实在不能不令拥有五千年灿烂文化的国人们为之汗颜。在这个包含了太多物质诱惑的时代，实在值得我们沉思：什么才是民族的根？没有了根基，何谈民族发展！国家繁荣！

一个民族有一个民族的节日，一个民族有一个民族的情怀。源远流长的民族文化必是民族的自豪和民族的心结。两河流域滋养了犹太人的虔诚，赋予他们圣诞之庆；长江黄河孕育了华夏儿女的勤劳善良以及对故乡的眷恋。共度传统节日，就是把心结紧系牢，让精神久久传承。即使漂泊异乡，身处险境，也能勇于奋起，重返故里。春江花白夜，而泉映月，古曲声声，曾让西方震动：中秋赏月，七夕庙会，曾让人感怀。所以，我们要坚守共同的财富，担起肩上的责任：将中国节日的神韵代代相传！

参考文献：

7

思想决定高度，行动创造价值！

1．李安辉：《传统节日天下庆》，河南：河南大学出版社，2005年； 2．李安辉：《百民同乐说休闲》，河南：河南大学出版社，2005年； 3．[明]于奕正 刘侗：《帝京景物略》，上海：上海古籍出版社，2001年； 4．王云五：《岁时广记》，上海：中华书局出版社，1985年； 5．[晋]葛洪：《西京杂记》，陕西：三秦出版社，2006年； 6．[宋]孟元老：《东京梦华录》，上海：中华书局出版社，1982年； 7．王仁裕等：《开元天宝遗事》，上海：上海古籍出版社，1985年； 8．[清]顾禄：《清嘉录》，江苏：江苏古籍出版社，1986年； 9．曹旭：《古诗十九首》，上海：上海古籍出版社，2002年； 10．《嘉靖江阴县志》，上海：上海古籍出版社，1981年。

8