谈八大山人的禅宗思想

南方文物󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀂󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀂󰀂󰀁年第󰀁期谈八大山人的禅宗思想洪鹰浮屠是瞻伽蓝是依如汝宿心惟佛之归直指本心便能顿悟成佛惠能在韶州曹溪开始顿悟一派的传法活动逐渐建立起后来“”—苏轼盛行中国远至朝鲜日本等地的南禅宗中国的禅宗主要指南禅宗其修行方法简易方便切近体验得到士大夫们的欢迎和从经教的翻译与历代祖师大德的实践修禅来看在菩提达摩到来之前中国就有禅学流行也有禅观之修持与实践达摩由海上推崇从唐代中后期到五代南禅宗势不可挡迅速兴盛起来演化为临济伪仰曹洞云门法眼五宗这就是禅宗五家禅宗在两东来到达建康󰀁今南京󰀁与梁武帝相与问答宋渡过了它的全盛时期到明代只有临济和知机不契”于是北上到河南洛阳篙山少林寺曹洞兴盛不衰其他宗派渐趋衰微明代中叶以后禅宗一度再盛明清之际很多有节气的文人士大夫剃发为僧一方面表现出他们的面壁九载󰀁后授慧可架装传以法印以二入“四行并《四卷传付慧可创立了中国楞伽经》的禅宗之后民族气节但另一方面也是受禅宗虚无主义从达摩到五祖弘忍出现了六祖惠能经历了一个多世纪当弘忍用呈揭的方人生观和自然清净生活情趣的影响禅宗成式选择衣钵传人的时候身为踏雄僧的惠能󰀁为他们失意时一种自我安慰的手段在内心世界中追求尘世所难以获得的心理平衡八大山人亦如此明亡后出家为僧宗后奉临济宗脱颖而出写下两首渴语“󰀁菩提本无树明镜亦作台初入曹洞佛性常清静何处染尘埃“”心是菩提树身为明镜台󰀁明镜本清净何处染尘埃”成这两首渴语预示着中国禅宗的正式形原来禅宗的世界观认为世上万事万物在明清易柞之际󰀁又大山人在屠刀和剃刀的胁迫下仓惶出逃落发为僧清军入关后民族矛盾构成当时主要社会矛盾清政府是不干净的就连人的本心也容易受到污染因此人们必须借助自己的毅力进行节制施行了一系列的民族压迫政策田”如颁行“圈“逃人法””“投充法等最为严酷的莫过”󰀁戒󰀁用禅定等方法收心敛性󰀁定󰀁从而净化于剃发令和屠城政策仅“󰀁󰀂 !年清军血洗”自己达到大觉大悟涅桨之新生󰀁慧󰀁人们惠能江南就发生扬州十日”只有通过戒定慧三个阶段的修行才能成“”嘉兴苏州之屠之屠等一系列残无人道的屠城惨案而剃发“”““佛这两首揭语却抛开了戒和定“”“”一事在汉族人民中引起强烈的反抗󰀁反剃发认为人的本心便是一切是天生清净的只要成为当时汉族人民反对民族压迫的最响亮最普遍的口号济曹洞有洞曹临济两俱非赢然若丧家之”清军于󰀁󰀁󰀁󰀁年夏血洗江南占领南昌后江西人民的抗清斗争遍及瑞金石城兴国狗还识得此人么罗汉道底󰀁他在研究禅学时不拘于一家宗门即得过曹洞之法乳又受过临济之接引󰀁上犹九江南昌等地又有八大山人的堂弟宁藩宗室弋阳王在建阳山中率部抗清八大八大山人阪依佛门是他在特定的历史条件下唯一可行的解脱之道和归宿之所他曾于康熙三十年壬申󰀁󰀂岁时题写过《八大人觉经》曰山人迫于屠刀和剃刀遁迹佛门落发为僧最初目的可能是隐迹山林侍机而起曰󰀁他有诗三五银筝舆不勇芙蓉江上醉秋风于”今邀林浑无事落草盘桓西社东他的本意“经者径也何处现此《八大人觉经》山人陶八八遇之己……,󰀁又’大人觉为无常无󰀁“明白无误他戊子现比丘”身癸已遂得正法于吾师耕庵老人……耕是”“盘桓落草“我觉常修少欲觉知足守道觉常行精进觉多闻智慧觉布施平等觉出家梵行觉大心普济觉庵并非普通和尚承关系而八大与他也非一般的师󰀁”此八觉为诸佛弟子精进行道达到觉《进贤县志》记载“国朝宏敏字颖学天资高朗机锋迅彻……隐居介冈󰀁进贤󰀁之灯社及奉新之芦田字耕庵老人……法嗣传萦号刃庵能绍师法尤为禅林拨萃之悟解脱的八种方法八大山人与此经书关系甚密清龙科宝有记载曰“山人初为高僧尝󰀁持八大人觉径曰󰀁遂自号曰八大”清张庚亦记“山人因高僧尝持八大人觉经󰀁“因此为”器”传萦即后来的八大山人耕庵对他十分号”两人都认为八大山人取号与此经书有青睐定为法嗣可见其关系甚密󰀁“《进贤县关而他自己又说“经者径也……可见他志》中有他们唱和诗为证梦回弧枕鹤鸽残春雨萧萧古木寒往事不须重按剑乾坤请是以此经书中的八种方法作为解脱之道的三春过去诸芳尽各自须寻各自门”八大如向树头看白湖边”󰀁释宏敏󰀁“茫茫声息足林烟犹此清初的四画僧及其他封建士大夫亦如似听经意未眠”我与松涛俱一处不知身在此石涛晚年写下一首志言诗总结他一生的心酸甘苦诗曰五十年来大梦春野心一片白云因󰀁今生老秃原非我前世襄阳却是身󰀁释传萦次前韵󰀁󰀁“若说八大山人初出家时为从生计身不由己或说他怀有东山再起之心计随着清政权的巩固与强化复明无望他亦栖隐奉新山一切尘事冥了以为博山有后矣大涤草堂聊尔尔苦瓜和尚泪津津犹嫌未遂逃名早笔墨牵人说假真庵粥饭僧精义󰀁“”金农自号气合出家”“不数年竖佛称宗师住”,合出家󰀁”是禅宗关于佛教信仰的山二十年从学者常百余人,󰀁“诸方藉藉又……予且喜圆悟老汉脚根“点地矣󰀁悟”“博山系曹洞宗的博山元来”圆即是与元来同时期的临济宗名僧密云圆曹洞八大山人初出家时入曹洞宗,后虽涉足悟他既与曹洞有关连又与临济来往宗是禅宗五家之一于临济宗但他受曹洞宗风的影响甚深曹洞“宗在用功方法上与临济宗有明显差异曹洞主知见稳实临济尚机锋峻烈曹洞贵婉转由于此宗开创人良价及其弟子本寂先后在江西宜丰县洞山宜黄县曹山弘扬一家宗风后世称为曹洞宗明代曹洞高僧慧径又于新城昌寺󰀁今江西黎川县󰀁开堂说法󰀁洽济尚直截曹洞似慈母临济如严父后世评论这两宗有临济将军曹洞士民之说󰀁慧经的弟子元来于信州博山能仁曹洞宗的祖师药山惟严禅师一日坐禅有僧问󰀁“寺󰀁今江西上饶󰀁等处弘扬宗风遂擅天下“博山宗风”兀兀地思量什么󰀁师曰””󰀁“思量个不思量””此宗在江西昌盛八大入曹洞宗底量日󰀁“不思量底如何思量󰀁师曰󰀁“非思思量实为情理之中并赢得博山有后的美誉而他与临济宗也有过联系“”这一问答成为曹洞宗参禅的准绳这在他自题个山是有心而不思量是无心对参禅者来说有心是病小像中也记述过性在曹洞临济有穿过临无心也成病󰀁现在不涉于有心的思量也不沉于无心的非思量底”曰”󰀁“思量个不思量雄春空山米熟雄不知溪流日潺潺”短短四即非思量“”这非不是否定之意是󰀁“指坐禅时灵明寂照的思维状态如是坐禅便句勾画出一个宁静虚空的意境再如《兰亭诗“画册》对题之一诗曰斋阁值三更写得春󰀁能离迷悟超凡圣心心皆不染污修禅的方山影󰀁微云点缀之夭月偶然净”画家的心是法在形式上有行住坐卧四种而以端身静坐为最佳容易定身息心有利于用心参究而宁静的表现的时间与空间是寂静的万籁无声似一尘不染的真如梵境””,,““其格清淡其悟道解脱为󰀁在坐禅与悟道的关系上曹洞宗认“正传之坐禅不可求悟于坐禅之外故理幽奥他的诗画总体上体现出超尘出世的思想追求一种恬静超脱澹远乃至荒寒坐禅的真境界是在于不思量的正念若正念的意趣追求自我精神的解脱石涛对他极为相续虽行住坐卧动止威仪亦不暂离即可说是大悟的人󰀁八大深受曹洞宗风的影响推崇曾写过一首诗称赞他,,󰀁“天空云尽绝波,澜坐稳春潮一笑看󰀁不钓白鱼钓新缘乾坤在坐禅与悟󰀁钓在太虚端”他这种超凡脱俗的胸襟大到在道方面深有体会晚年他曾有过记述“太虚之中钓乾坤了”他割断尘缘淡泊名利󰀁“静几明窗焚香掩卷每当会心处欣然正如刘坳城题《个山小像》所说独笑客来相与脱去形迹烹苦茗赏章文久之霞光零乱月在高梧而客在前溪矣随,个个无多独大美事抛名理唾……冬离寒矣夏离炎大莫载兮小莫破诗曰”又如叶丹题《过八大山人》呼童闭户收蒲团静坐片时,更觉悠然神”“”󰀁“一室痛歌处萧萧满席尘󰀁蓬篙藏户,秘第汪会心处欣然独笑这会心处指什么󰀁当是开悟所见如宏智正觉禅师著的《默照铭》所说默默忘言昭昭现前鉴时廓尔体处灵然灵然独照然声还妙露月星河雪松云桥晦而弥明隐而愈显鹤梦烟寒水含秋远……妙存默处功用照中󰀁《……默照铭》说的是以清净之心默照内观就能彻见法源无纤毫障碍如澄净的秋潭水如静夜的明月光澄净孤明自在无收蒲团静坐片时更觉悠然神远,这是双一种幽深玄远的清雅乐趣一种宁静安祥的远,”暗诗画入禅真遗世逃名老残山剩水身青门旧业在零落种瓜人,”󰀁“他不但写过许多禅诗禅画直接用了禅语话头公案如还有许多诗石女呼长风”󰀁“木人打腰鼓“”“吸尽西江水他能为汝道”眼里无端己着沙”“尿天尿床无所说这些又如破面””,都是禅语在《五灯会元》中多次出现“””“实相无相一颗莲花子没毛驴门“”“嘴莫是悲他世上人”到头不识来时路””穿过葛藤露布“驴年瓜熟为期“驴年是”禅宗里空虚的时间概念这都是禅语或暗藏󰀁“内心喜悦在坐禅和悟道方面机锋他有时也将禅宗门派禅门法师的名号八大可以说是大彻信乎拈来摄入诗中如雪峰从来疑个布大悟之人以其高深的禅学修养来作诗绘画就使他的许多作品禅味浓郁更有一些诗直钠当生不生是杀不杀至今道绝韶阳何异”石头路滑这梢郎子汝未遇人时没‘啦翁接引用禅语或暗藏机锋”“叶丹说八大诗画入禅真王源说他果󰀁自题《󰀁个山小像》”“雪峰”即雪峰存义“石”“头指石头希迁两位都是禅门大师“韶阳然高人也其翰艺大非时俗比……”他的诗,是云门宗的代称画尤其是山水画感情是平静恬淡的节奏是闲适舒缓的册》诗曰色彩是淡雅的有一首《山水四󰀁“春山无近远远意一为林未少云”在政治上失意的人自然会到佛门寻求精飞处何来人世心,诗表现出若有若无的禅神寄托依靠禅的力量得以自我解脱八大心灵的创伤正是借着禅的神奇力量得以愈合他是傍依禅的威力走完人生之途的趣毫无世俗之念而被题的山水画则意境空疏清远闲适诗与画意趣吻合类似的还󰀁“有题《梅花图册》副页诗为泉壑音无人水󰀁在生命垂危之际八大念念不忘成佛之“指南利生之法宝”经》流传于世的《小楷心经》是他󰀁󰀂岁高龄“”乙酉夏五月既望所书是他临终前的精品—《般若波罗密多心参禅悟道看破六尘从内容和署款来看应󰀂岁时所作是他󰀁诗的内容是对《心经》的透彻理解和高度空即色色即空“浮生如春梦转迅概括“即成空有人识得真空相便是长生不老”之一泉州大开元寺沙门圆瑛法师说󰀁“此经“”乃大乘经如来为发大乘心者说是摄取大六百卷中之要义……计二百六十字其文虽约其意甚丰󰀁龟山白衣王恩洋部般若翁””全诗重点落在一个空字上“在佛教里““空与色有其特定的内涵”“”述如人心脏为血脉之总汇故名心经此经明万法体空昭示究极真理󰀁这部《心经》󰀁“两者关系密不可分“无形曰空有形曰色”色为色蕴谓有四大五根等之一切形质者是透过一切智慧之母的伟大智慧彼岸的心要经典到达解脱此色蕴为因缘所生之法无有实性则是色无异于空也此实性虽空然因缘所会之处有色佛教中有六种解脱法门又叫六度即布施持戒忍辱精进禅定般相是空无异于色也然则自实性言之为色若而般若波罗蜜多涵容其余五度具备六度的功德《大智度论》说六度如盲般若作”眼可见般若对脱度而言极为重要八大在󰀁“。即是空自因缘言之则为空即是色可见“”空不是什么都没有空是无形无实性而”已空与色无异二因此八大说空即色色即“生命之烛将燃尽之际工整地写下了这部《小空”楷心经》可见他将这部《心经》视若珍宝《罗汉洞题壁诗》与在生命垂危之际写下与这幅《小楷心经》相媲美的还有一首八罗汉洞题壁诗》此诗题在江大󰀁󰀂岁时作的《西省崇义县境内聂都山罗汉洞内󰀁󰀂󰀁󰀁的《小楷心经》前后相距不到一年同样具有震撼人心的力量可以说八大至死都是奉行笔者曾于禅宗思想自我世是禅宗的无限力量支持他走完艰年秋作过实地考察全诗幅长󰀁󰀂厘米难的人生之旅他是依靠禅的无比威力战胜宽󰀁󰀂厘米竖序六行共󰀁󰀂字󰀁含已缺损的战胜悲愤坎坷的命运“平静地离开人两字󰀁“诗曰󰀁甲申冬佛蜡辰游仙踪空即色即空天瞻云澹口口同浮生如春梦转迅即成空有同时代人邵长衡写他意忽忽不自得遂”“山人胸次泊发狂疾忽大笑忽痛哭竟日薄郁结别有不能自解之故如巨石窒泉如湿絮之遏火无可如何乃忽狂忽暗隐约玩”󰀁“。世稍后于八大的陈鼎也说他未几病人识得真空相便是长生不老翁八大山人题间”󰀁有人对此诗是否出自八大之手存有疑笔者认为诗的形式和内容均符合八大晚颠初则伏地呜咽已而仰天大笑笑已忽踏踏踊跃叫号痛哭或鼓腹高歌或混舞于市”一日之间颠态百出如果不是禅的神奇力,年的书法风格和思想性格且八大有题写此诗的客观依据全诗布局结体平稳严谨用笔浑厚沉着整体上给人的感觉是古朴率真蕴藉静穆这些符合八大晚年的书风量慰籍他的灵魂抚平了他心灵的重创恐怕他早在五十多岁时就会成为一名精神病人而不会是伟大的天才艺术家了注释诗的首句点明时间为甲申冬生适逢两次甲申一是公元“”八大一󰀁󰀂 󰀁年明朝灭󰀁亡在此年是年八大󰀁󰀂岁二是󰀁󰀁󰀁󰀁年八大󰀁󰀂岁第一个甲申年是不可能的此时的八󰀁󰀁清邵长衡《八大山人传》个山小像》󰀁清饶手朴题《大刚遭灭顶之灾翻天覆地的政治变故将他这位明朝宗室王孙变为逃世遗民他强行遏󰀁󰀂 《禅宗大意》第一百零五页至六页󰀂󰀁页墨迹󰀁《八大山人书画集》第二集󰀁制满腔悲愤和仇恨不可能具有诗中透露的󰀁󰀂匀时他还平静心境和旷达出世的襟怀且󰀁未称号八大山人“󰀁图瑛法师著《般若波罗密多心经讲义》”也未进入佛门,“戊子现心经通释》󰀁王恩洋著《󰀂月前往赣南地区考察在󰀁本人于󰀁󰀂󰀁󰀁年󰀁崇义县境内聂都山罗江洞内所见比丘身”他是󰀁󰀂岁剃发为僧的这幅题壁诗󰀁《实用佛学辞典》󰀁责任编辑刘品三󰀁