浅析鲍照诗文的感伤情怀

蒙古农、　大学学报（礼会科学版）　Ｊｍｌ丌ｄ　ｏｆ　ｌｒ１ｒＨ　Ｍ　ｌＩＩ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｍ　Ｒｌｉ１　ｍ）　２０１０年第３；９】（第ｌ２卷总第５１　ｊ｛Ｉ｛）　Ｎｏ．３　２０】０（Ｖｏ１．１２　Ｓｕｍ　Ｎｏ．５１）　浅析鲍照诗文的感伤情怀　●林有斌　（福建生物工程职业技术学院，福建福州３５０００２）　摘要：仔细体味鲍照诗文，会发现其中蕴含着复杂、极深的感伤情绪，而不仅仅是悲愤与忧惧。文章从鲍照的诗文出　发，结合其生命意识、人生体验、个人遭际来探讨诗人的感伤情怀。　关键词：鲍照；诗文；感伤情怀　中图分类号：Ｉ２２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９‘　４，１５８（２０１０）０３～０３６３—０２　人们探究鲍照的情感世界时，或云其悲愤不平，或说他忧惧艮谗，　幕，攀萝席中轩，临觞不能酌。终古自多十艮，幽悲共沦铄。　方东树评此诗说：“‘荒径　卜二句，写田园之景，直书即日，全得画　或褒或贬，皆道出鲍照情购　界之一隅。然翻阅《鲍参军集》，又颇觉众　人之论犹有未尽之处，即鲍照的　瓤　中实有极深的感伤　绪，故于此　稍稍论之。　意；　兴象华妙，词气宽博，非盂郊所及矣。‘倾晖’六句，言情归宿。华　幕，言朝旭也，渭时光迅速不可常。‘攀萝’四句，另换一意，以奇怀　抱。”　］田园之景在　｛｛｛的诗中写得如此华妙而可乐，似乎可以于此老　却终生了。可是鲍Ｈ｝｛却也在此欣耿可乐的日１园之叶】看到了“倾晖忽西　Ｆ，迥景思华幕”的“时光迅速不可常”，他的情感即由田园之乐而转向　“幽悲共沦铄”的深深惑伤与悲哀之中，由此看来悲哀与感伤成为了鲍　照此诗的隋感归宿与基调。我们在欣赏鲍照的田园画意，华妙兴象之　陈祚明有—殴评论颇值得我们注意：“所微嫌者，识解未深，寄托　亦浅。感杉哞　奄谢，悼逍逢之岑寂，惟此二柄，布在诸篇ｏ＂２　在陈祚　明看来鲍照把物化奄埘及逍逢岑寂之感寄托在他的诗文之中，鲍照的　这些感与悼，我们仔细的体味的话，会发现其中其实蕴含着极深的感伤　情绪，而不仅仅是悲愤与忧　。然而鲍照的感份　同实是极为复杂的，　与他的生命意识、人生体验、个人进际等有极大的关联。　后，也不能不为他的‘　咕’，之　‘幽悲’　Ⅱ感伤。　《代北风　亍》也显示出了鲍照对于生命衔逝的体认与感伤。　北风凉，雨雪雾，京洛女儿多妍妆。遥艳帷中自悲伤，沉吟不语若　钱志熙在《唐前生命观和文学生命主题　一　］及《论中古文学生　命主题的盛衰之变及其社会意识背景》一文中论及鲍照的生命意识　有忘。问君何行何当归？苦使妾坐自伤悲。虑年至，虑颜衰，情易复，　恨难追。　时３］，认为鲍照在生命主题的表现方面继承了汉魏，生命短暂的意识、　慷慨抒隋以及生命价值的追求等方面都上承汉魏，在这些方面钱先生　作了深入的探讨，但是有一点须稍ｆｌ　的是，鲍照在继承了汉魏隙慨　悲歌的传统时　在一定程度上继承了汉魏＾的感伤。　我们先来看看生命短暂易逝的忧思带给鲍照的感伤。　鲍照在《观漏赋》中咏叹道：“佩流叹于驰年，缨华思于奔月”、“时不　留乎激矢，生乃急于走丸。’耐光生命如奔马流水，匆匆向前，永不回头。　生命的流逝激起了鲍照无尽的愁思与感伤，“景有坠而易昏，忧无方而　难歇”，‘　中怵迥而多虑，心郁郁而寡欢”，而鲍照唯有“进赋诗以展念，遐　这只是—首代言体的拟乐府诗，其中抒发的是美艳女子独处深闺　苦苦思念在外丈夫的．｝　之隋，然而值得注意的是她在深闺独处的悲　怨中，却也流露出对生命流逝的关注，“虑年至，虑颜衰。情易复，恨难　追。”由她的这种关注中我们可以感到令女子感到怨恨的并非只是对丈　夫长久在外而生的悲怨，而是更深层的韶华远逝的生命层次的悲哀与　感伤怨恨。　而生命ｊ耋皙的　在鲍照　拟行路难十八首）ｙ‘君不见群华不终　朝”中又是显得那么激烈难抑。‘霭不见莽华不终朝，须臾奄冉零落销。　盛年妖艳浮华辈，不久亦当诣冢头。”诗似火山爆发似的涌出生命短暂　盼洗思，这种生命的忧思融／　０他的情感中使得他的悲哀显得极为深　沉，使诗＾深深　又‘‘为此令人多悲｝邑”，这是鲍照深刻地体验了生命　陈酒以排伤”，在诗与酒之问排遣他的忧伤。生命的短暂易逝显然带给　了鲍照无尽的感伤，这是毋庸置疑的。　下面让我们看看鲍照《秋夜二首》之二：　遁迹避纷喧，货农接寂寞，荒径驰野鼠，空庭聚山雀，既远人世欢，　的悲哀之后的痛苦与忧伤。　还赖泉卉乐，折柳樊场圃，贞绠汲潭壑。霁旦见云峰，风夜闻海鹤，江介　早寒来，白露先秋落，麻垄方结叶，瓜田已扫箨。倾晖忽西下，迥景思华　从《南史》本ｆ积寸鲍照的记载，我们可以深深感受到年青的鲍照的　＊　收稿日期：２ＯｌＯ一０ｌ一１５　作者简介：林有斌（１９７３一），男，福建武平人，福建生物工程职业技术学院，讲师。　内蒙古农业大学学报（社会科学版）　２０１０年第３期（第１２卷总第５ｌ期）　激隋，然而老年之后，随着年华的消逝．人生的坎坷体验，鲍照的情感世　界显得较为消沉，在他的诗作中表现出较多的暮年悲叹。感叹年华的　衰歇，感叹盛年不复，感Ｉ又老之将至，进而感叹死亡的即将来临，这一系　《伤逝赋》、《松柏篇》、《代蒿里行》及《代挽歌》皆以死亡作为其诗的　主旨，下面即以此门箱诗赋来加以分析。　列的感叹与忧思，使得鲍照的诗作中带上极为浓厚的感份隋凋。　软颜收红茶，玄鬓生素华。冉冉逝将老，咄咄奈老何！（《咏老》）　于浴贤称：‘　咆照以—篇《伤逝赋淑寸歹Ｅ．Ｉ：作了总体观照和思考。’棚　在这篇赋中鲍照历叙死亡的种种情状，在他看来死亡如烟、如影之消　灭，死者则只能永远的沉埋于地下，托体山阿。物在而人亡，睹物哀思，　红　露陷歇，年华已逝，老之将至，鲍照在这里没有老骥伏枥的悲壮　的价值追求，而是显得极为消沉感伤。在鲍照看来，生命的衰歇是无可　抵挡的，＾总在慢慢衰歇老化中走向死亡，即使成功的追求ｄ　无法使本　真的生命得以延续。在无法阻挡的生命的脚步面前，鲍照流露出了极　死亡带给生者的也只能是永无止境的哀思。最后认同生命短暂，自古　而然，自我安慰。虽然鲍照在‘咱古来而有之　’的思考之中他的悲情得　为无奈的感伤，最后他只有哀叹“咄咄奈老何”了。　鲍照的暮年之叹基本Ｅ是以感伤的ｌ青绪作为『青感基调的，关于这　，我们还可以看看鲍照的《在江陵叹年伤老》：　五难未易夷，三命戒渊抱。方瞳起松髓，桢发疑桂脑。役生良自　休，大患安足保。开帘窥景夕，备属云物好，翱翔燕弄风，蛹蛹柳垂道，　池渎乱蓣萍，园楦美花草。节如惊灰异，零落就衰老。　在鲍照的眼前是—个莺飞燕舞，垂柳飘拂，蒴萍花草，春意盎然的　生命世界，也许正是因为这种生命的律动与诗人本身的生命走向衰歇　形成极大的反差，他在这样的良辰美景之中生发出来的情感竟是“节如　惊灰异，零落就衰老”的年暮　叹，鲍照最后还是把他的情感归宿于暮　年的哀叹与感伤之中。他的这种因节物变化而升起的年暮哀叹在《秋　夕》中也　艮突出的表现：　虑涕拥心用，夜默发思机。幽闺溢凉吹，闲庭满清晖。紫兰花已　谢，青梧叶方稀。江上凄海戾，汉曲惊朔霏。发斑悟壮晚，物歇知岁　微。临宵嗟独对，抚赏怨情违。踌躇空明月，惆帐徒深帷。　六朝可以说是中国历史上—个对生命最为敏感的时期，节候的变　化体现出的生命变迁，总是让六朝人显得如此的伤感。秋天的时节变　换，勾起了鲍照无尽的哀思。从“发斑悟壮晚，物歇知岁微’’的感叹来　看，鲍照的感叹还是年暮垂老的无奈感伤，由“临宵嗟独对，抚赏怨情　违。踌躇空明月，惆怅徒深帷’＇的自伤自怜看来，鲍照的哀伤又是那么　的孤独沉潜。　《冬至啦与《冬日澌咏叹的“哀哀古老容，惨颜愁岁晏”、“君今且安　歇，无念老方至”也都汤　着着　的暮年感伤，其中的感伤气氛是极　为浓厚的。　在《从拜陵登京岘》中他的年暮之叹则又渗入到他　水之作中　去，使得他的山水之作带上感伤的色彩：　孟冬十月交，杀盛阴欲终。风烈无劲草，寒甚有凋松。军井冰昼　结，士马毡夜重。襄登岘山首，霜雪凝未通。息鞍循陇上，支剑望磷。　表里明地险，升降究天容。东岳俯如砺，瀛还安足穷？伤哉良永矣，驰　光不再中。衰贱谢远愿，疲劳还旧邦。深德竞何报？徒令田陌空。　鲍照拜陵毕登上京岘山，一方面为京岘山的俊秀所深为感动，另　一方面『也又在孟冬的萧杀中感受至０物华的衰歇，由心底涌起暮年的感　伤。“驰光不再中’Ｉ这是鲍照深况的生命永逝的感伤，何况此时他又是　‘壤贱谢远愿，疲劳还旧乡”，身与　的疲惫倦怠都使得望着旧乡的诗人　倍感哀伤，诗中流出的哀伤之睛是至为浓郁的。　‘幅悔有归潮，衰荣不还稚”　冬日》），—种生命—去无回的悲哀总　是伴随着他的暮年之叹。正是他对于人类生命的这种极为朴素的观　照，使得他的暮年　叹益显沉痛，而其中浓邰的感伤气氛也正由此而生　发出来。丽｝寺　人在生命的衰歇之中叉总是显得　么的无奈，‘虽凌群以　擅奇，终从岁而零　’（《芙蓉赋》），生命的洪流　畸了世问的一切，人，是　那么的桫／Ｊ呒奈。这一切郜陡鲍照的诗歌更显感伤，而难以显示出曹　操似的“老骚　’的慷慨缘壮。　３６４　到＿定的缓解，但是在‘　士单　于暮条，掩　亍泪于晨风。念沉悼而谁剧，　独婴哀于逝躬”中，我们还是能感觉到鲍照深深的感伤之隋，这种感伤　既是对逝去妻子而发的，也是对人类永远无法抛弃的死亡的阴影的感　伤与悲哀。　《　得注意。　死亡在鲍照看来是生命的永远消逝，即他所说的“蒿里收永归”　‘　人永辞　’，“天Ｈ　有尽期，我去无还日”，而死亡的世界又是“长夜无　时　’，在这阴暗的世　中有的只是永远的悲伤与忧愁。对于死｜亡，鲍　照并不能像庄子，能以形而上的思索来解脱，虽然在人生短暂这一点　上，他们的认识是共同的。鲍照有一种对生的永远的执著，因而他对死　是恐惧的，无法以物我齐一的哲学思辨来达到心灵的安慰。而庄子对　于尘世的厌倦陡　断赞颂歹Ｅ＿亡的美丽，他的心中对死亡有　噪　敬，这一点鲍熙　达到的。《太平经》（卷七十二）云：“凡天下人死　亡，非小事也；壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重　事电。人居天地之间，人人得壹死，不得重生也。重生者得道人，死而　复生，尸解者耳，是者天地昕私，万万未有一人也。故凡人一死，不得复　生也。”中古时＾　对生死可以说已经有着极为理性的认识，鲍照对死亡　的理解应当说基本匕没能脱出这一时代的氛围，正是在这种理性的认　识中产生了鲍照的感伤。　在此诗中鲍照以对生的无限眷恋来体验死亡的岑寂，“安寝委寂　寞，恋恋念平生，志业有余结，刊述未及成，资储无担石，儿女皆孩婴，一　朝放擒去，万恨缠我情。’，鲍日　眷眷于怀的是尘世的著述及亲情。虽　缺乏哲学的深度的超越，却在『青感匕更能感动＾，也使｝导《泡照的感伤情　怀建立于现实的基础之上，而不是一种形而上的对死亡的抽象体验。　钱志熙说鲍照的思想不与佛教、玄学发生实质性的联系，这或许也是其　ｒ　中的原因之　巴。　那么生蝴　鲍照又怎么样卿　“夫及远宅简也，而定远者非箭之功；为生者我也，而至生非我之　情。故自箭而为心，不可凭者弦；因声以观我，不可恃者年。凭其不可　恃，故以悲哉！况乎沉华密远，轻波潜耗，而感神婴虑者，犹自外而伤　寿，以是思生，生亦勤矣！”（《观漏赋并序》）生命本身是—种自我的形式，　然而生命的权柄又完全不控制在自我的手上，何况又有无数外在因素　伤害着生命的发展过程，生命的世界真是充满了艰辛与悲哀，“观古今　而并念，新寡易而多难”、“死零落而无＝，生差池之非一　’填是生也艰　难，死也悲哀，这也就难怪鲍照的感衔隋怀之浓郁了。　其实鲍照的感衡精　昌圾为复杂，这里姑且引唐吴兢《乐府古题　要解》中的—　ｒ爿　说朋问题：圈　《东门行》：“若鲍照‘伤禽恶弦惊’但伤离别而已。”　《白头吟》：“若宋鲍ｌ熙‘直如朱丝绳’，陈张正见‘平生怀直道’，唐虞　世南‘叶如幽径兰，皆自伤清直芬馥，而遭铄金点玉之谤，君恩似薄，与　古文近焉。”’　《东武吟行》：“右鲍照‘主人耳勿喧’，沈约‘天德深且（转第３６６页）　内蒙古农业大学学报（社会科学版）　自己内部的主权领土，他褴个地水远地处在边界上；在他注视自身　内部时，他是在看着他人的眼睛，或者说他是在用他人的眼睛来观　察”。（巴赫金．１９９８：３７８）　２．差异性　在肯定他者的存在是对话前提的同时，巴赫金还强调了差异　性在对话关系中的必要性。差异性是社会生活的丰富性、多样性　在平等对话中的显现，是双方达成对话的前提之一。对话必须由　具有不同价值和声音的双方或多方组成，对立双方既不可能是互　不沟通、互相绝缘的存在．也不可能是一方完全压倒或取代另一　方，对话是不同声音之间的论争。“对存在差异性的强调，实质上　是承认和尊重、‘我’之外的‘他者”’（祁晓冰，２００８）。自我不可能　是一个封闭孤立的实体，自我的存在离不开他者，“我”之存在于自　我和他者的交接处。由此可见，差异性是我与他者进行埘话的必　要条件，存在差异才可能进行对话．差异是构成一切存在的基本条　件，是促成对话的原始动因，而自我与他者的对立是一一切差异中最　根本的一个差异。对差异性的确认，不仅是确认在一个社会、一个　群体中，必定存在着两种或丽种以上的不同乃至对立的思想观点　和价值立场，更重要的是承认不同思想观点和价值立场都有其存　在的合理性，不能简单地用“是与非”的二元对立模式对这些思想　观点和价值立场做出判断。对差异性的确认，就个体角度而言，即　是他者的确认。他者的存在是对话的前提，对话只可能在有差异　性的存在中展开，没有差异性的存在，就没有对话的必要和可能。　只有在思想观点和价值立场上存在着根本分歧的个体或群体之问　才可能有真正意义上的对话，没有差异性的存在之间的对话，本质　上只不过是同声复制，并无意义可言。　３．外位性　在对待他者、面对多声的情况下，“巴赫金提倡理解者能动地　保持相对于被理解者的‘外位性’，即主张交流者在双向交流中立　足于自己的语境去理解他人话语，保持自己的独立人格”（萧净宇，　２００７：１７４）。巴赫金（１９９８：１１０）认为，作者应“极力处于主人公一　切因素的外位：空间一Ｅ的、时间上的、价值上的以及涵义上的外位。　处在这种外位，就能够把散见于设定的认识世界、散见于开放的伦　理行为事件之中的主人公，整个地汇聚起来，集中他和他的生活，　并用他本人所无法看到的那些因素加以充实而形成一个整体”。　三、对话与存在　正如巴￣－（１９９ａ：３４０）所说：“存在就意味着对话的交际”，巴　赫金不仅把对话看作是语言的本质，而且是人类存在的本质。巴　赫金把“对话性”作为贯穿人类生活所有行为和生活的精神或特　性。人只要存在就要发出声音，就渴望和他者对话，也只有在对话　中，才能显示出人之为人的本质。从人存在的本质特征看，人与人　之间的ｘ，ｌｉ￣关系体现人的社会存在，体现人的精神生活。人生存　的价值和意义只有在同他者的对话与交流中才能体现，绝对的孤　立和孤独是不可能的。人的存在不是静态的实体，而是动态的发　展　行为，是人与人之间的联系和交往。在一个社会的范围内，人　们所见的不是思想，而是思想的交流，不是表述，而是表述同其他　表述的交往。巴赫金首先把人的存在看成是以他人的存在为前提　的，认为任何一个人的意识都不可能是孤立的，而是存在于与他人　的意识的联系中。其次，巴赫金认为，由于话语作为个人的一种社　会行为，代表个人参与社会交往，体现着个人意识，所以必然体现　着是与非、善与恶、真与假等伦理立场，在内涵上也应是独一无二　３６６　２０１０年第３期（第ｌ２卷总第５１期）　的，是独立人格的表征。　巴赫金提倡对话精神，主张多元共生，并以发展的开放的思维　方式看待和思考问题，这给我们以深刻的启示。首先，对话具有　“未完成性”，不同思想、不同声音之间的对话永无止境，这种不断　推进的对话帮助人们的思想向绝对真理靠近，人们的思想总是处　于“对话，＇之中，是一个动态的“未完成”的过程。其次，对话是人存　在的本质。巴赫金把人的存在看成是以他人的存在为前提的，他　从事物与事物之问的联系中把握存在，在他看来，自我与他人之间　的相互联系成了个人与社会的关系，体现的人的社会存在，也体现　着多元共生的开放式的思维模式。简言之，巴赫金的对话理论蕴　含着深刻的人文思想，启示我们用动态的发展的眼光，开放式的思　维方式看待世界，思考问题，探寻人类存在的本质。　四、结语　从对话的立场出发，巴赫金揭示了语言与＾、类存在的本质，在　巴赫金看来，生存就意味着埘话式的交往，无论是语言还是人类的　存在都是一个在与“他者”的对话中动态发展的过程，语言和人类　存在的价值和意义就在于与他者不断进行对话和交流。在与他者　的丰ｆｊ互交流互动中确立自我，认识自我，发展自我，与此同时，巴赫　金强调人与人之间的平等交往，保持自己的独立人格　巴赫金的　对话理论表现了他对人类存在的独到见解，即对话是人的存在特　性，只有对话才能显示出人的存在的本真状态。口　参考文献：　［１］巴赫金．巴赫金全集［Ｍ］．石家庄：河北教育出版社，１９９８．　［２］陈太胜．巴赫金对话理论的人文精神［Ｊ］．学术交流，２０００（１）．　［３］祁晓冰．对话：人的存在特性——论巴赫金的对话主义［Ｊ］．广西社　会科学，２００８（９）．　［４］托多罗夫．巴赫金、对话理论及其他［Ｍ］．蒋子华，张　萍，译－天　津：百花文艺出版，２００１．　［５］王建刚．狂欢诗学——巴赫金文学思想研究［Ｍ］．北京：学林出版　社，２００１．　［６］萧净宇．超越语言学——巴赫金语言哲学研究［Ｍ］．上海：上海人民　出版社，２００７．　１７］张爱惠．对话与融合：基于对话理论的文化翻译研完ＦＪ］．内蒙古农　业大学学报（社会科学版），２００８（３）．　～　（接第３６４页）　旷’，伤时移世易，芳华但谢而已。”　《升天行》：“伤人世不永，俗情险难，当求神仙翱翔六合．ｅＪ，Ｉ－。”　离别、清直遭谤、时移世易、人世不永等皆组成了鲍照的感伤　情怀，若《游思赋》对行役羁旅的感怀，《芜城赋》中所深蕴的历史更　替等等，可以说都是鲍照感伤情怀的外化，在此就不多作论述了。　口　参考文献：　［１］陈祚明．采菽堂古诗选（卷十八）［Ａ］．续修四库全书（一五九一・集　部・总集类）Ｉｔ］．上海：上海古籍出版，１９９５．２５７．　［２］钱志熙．唐前生命观和文学生命主题［Ｍ］．上海：东方出版社。１９９７．　［３］钱志熙．ｍ－Ｃ，古文学生命主题的盛衰之变及其社会意识背景［Ｊ］．文　学遗产，１９９７（４）：２０．　＿　；　［４］方东树．昭昧詹言（卷六）［Ａ］．续修四库全书（一七０五・集部・诗　文评类）［ｃ］．上海：上海古籍出版，１９９５．５３２．　［５］于浴贤．六朝赋述论［Ｍ］．石家庄：河北大学出版社，１９９９．　［６］昊兢．乐府古题要解［Ａ］．丁福保．历代诗话续编［Ｃ］．上海：中华　书局，１９９７．